An Elegi Death

एक पागल की मौत पर एक शोकगीत 

अच्छे लोगों को सब करते हैं, sorf ofevery। कान संयुक्त राष्ट्र दें (ओ ey लंबी और आप लंबे समय nndie LNIingdoh में आप नहीं पकड़ सकते हैं
एक mam वहाँ था या जिसे दुनिया एक धर्मी दौड़ में वह भाग गया whene एर आर प्रार्थना करने के लिए एक दयालु और कोमल हृदय वह था चला गया हो जब तक गु कह सकते हैं।
2zaR ओ दोस्तों और दुश्मनों को आराम नग्न हर दिन वह छठी पहने वह अपने कपड़ों पर और कहा कि शहर में एक कुत्ता में डाल दिया जब मिला था।
पहली बार में वहाँ के रूप में कई कुत्तों दोनों संकर जाति, पिल्ला, पिल्ला, और बाध्य है, और कम डिग्री कुत्ते की c4rs और मनुष्य दोस्त थे लेकिन जब एक कुत्ता मनमुटाव शुरू किया, उसकी ptivate सिरों हासिल करने के लिए, पागल हो गया था, और
 सभी पड़ोसी सड़कों से लगभग मैन Ttyil थोड़ा सोच पड़ोसियों और अयस्क कुत्ता उसके दिमाग खो दिया था तो अच्छा है एक आदमी को काटने के लिए                        

 घाव यह हर ईसाई आँख करने के लिए दोनों गले और दुख की बात seem'd, और जब वे कसम खाई थी कुत्ता पागल हो गया था कि वे कसम खाई आदमी मर जाएगा। लेकिन जल्द ही एक आश्चर्य प्रकाश में आया था,
यही कारण है कि बदमाशों show'd वे काटने का आदमी recover'd, टी 32 डॉग यह है कि मृत्यु हो गई eb जिगर सुनार के बारे में कवि ओलिवर सुनार था (1728-1774) एक प्रतिभाशाली व्यक्ति थे झूठ बोला जो इस तरह के अनुवाद, महत्वपूर्ण लेख, ऐतिहासिक संकलन, निबंध, कविता, उपन्यास, Comedie आदि के रूप में साहित्य की विभिन्न विधाओं में अपने हाथ की कोशिश की उनके प्रमुख कार्य हैं: ई
 आवधिक), "विश्व के नागरिक (एक बी '(एक संग्रह पत्र की), 'ट्रैवलर' (एक कविता), "वेकफील्ड के पादरी '(एक उपन्यास)," अच्छे स्वभाव मैन' (एक कॉमेडी), -इस सुनसान गांव 'एक कविता), "वह Stoops को जीत के लिए' (एक कॉमेडी) सुनार फ्यूज भावुकता, उदासी की कविता, एक सरल जीवन के लिए प्यार, असामान्य देशों के लोगों और नैतिक और राजनीतिक विषयों के साथ घटनाओं के लिए स्वाद।

उन्होंने कहा कि उस में एक शोक ताल की स्वाभाविक वृत्ति था। मुक्केबाज़ी कविता उपस्थित कविता ओलिवर सुनार के उपन्यास "वेकफील्ड के पादरी में प्रकट होता है।

 ' यह एक पागल कुत्ते की मौत के शोक व्यक्त किया और एक शोकगीत "मजाक में कहा जाता है। एक शोकगीत एक कविता एक दोस्त की मौत पर या एक महत्वपूर्ण व्यक्ति की दुखद भावनाओं को व्यक्त करता है।

n लोगों की आंखों तथाकथित अच्छे आदमी एक पवित्र जीवन रहते थे, लेकिन कवि कहते हैं कि अपने धार्मिक जीवन केवल एर समय तक ही सीमित था। वह बस दोनों दोस्तों और दुश्मनों के लिए कृपया बात की थी जब हे दुखी या चिंतित थे। 

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Growing Up Pains

पहनाना बढ़ते दर्द जीवन कठिन ", 

अपने आप को मैं mimor और Waren मुँहासे के सामने खड़े के रूप में, एक बीमारी की कि खतरनाक मैल, मेरे चेहरे TwistTr के साथ खिलवाड़ pimples हाथ की एक लहर के साथ बाहर ड्राइव तो अपने आप को उस मुँहासे 1s बता सकता है Ltell एक अस्थायी नाश है कि जीवन एक छोटे से कम एक teenaget के लिए आरामदायक बनाता है, लेकिन एक बच्चे को एक वयस्क में moulting का एक निश्चित संकेत IUS। जीवन दर्पण से दूर tough.rtyn है, जब यह मुझे हमलों कहां? एक बोल्ट OICE otlightning पसंद करने के लिए बदल गया है किसी न किसी तरह लगभग फटा यह grates, अगर मैं एक कहाँ मेरी प्यारी, मुलायम आवाज चला गया है हो सकता है? 

ऊपर एक ठंडा? इस तरह के gruffness पकड़ा एक ठंडा लेकिन, आम सर्दी और एक दूसरे के साथ कुछ नहीं करना है के साथ हाथ में बैंड चला जाता है, अल कम से कम इस पल में। वहाँ एक असामान्य ठंड है? ' एक प्रकाश मज़ाक मेरे आत्माओं लिफ्टों एक आम सर्दी सभी मानव जाति के लिए आम बात है। लेकिन हर बार एल सर्दी पकड़ है, यह उन्हें लगता है havs एक खतरनाक ठंड, अयस्क सकता है कि kiuitThey बल Hanto बिस्तर के साथ नीचे आ पसंद करते हैं अप्पा और अम्मा के लिए एक असामान्य एक हो जाता है , डॉक्टर कौन) अपने सिस्टम में दवाओं की? Bey सभी प्रकार पंप जब मैं उन पर सुरक्षात्मक होने के लिए तंग है, वे असंतोष का शब्द आतंक विरोधी भेजें "Hov आपको पता होगा? तुम भी अपने भय को समझने के जवान हैं। हमारी 'बहुत ही बच्चे, हमारी आँख की पुतली। के रूप में यदि वे अपने भय समझते हैं! मेरी भी डर नहीं है।

 एल दूसरे दिन तक वहाँ नहीं था। लेकिन, अचानक, कहीं से भी बाहर है, यह दिखाई दिया है। यह सब मेरे जागने भरता है विचारों और मेरे सपनों सत्ता भी है। मैं डर दूर करने के लिए, अपने आप को बता कोशिश करते हैं, "केवल डरपोक डर लगता है। कोई कायर हूं। "लेकिन इस वाहवाही लंबे समय तक नहीं करता है इस की पकड़ और मैं इसके बारे में सोच, मजबूत एक अजनबी डर करने के लिए हो जाता है, मैं अब अपने सामान्य आत्म हूं। अपने आप बन गए हैं। खुश लग रहा है जब अम्मा में चला गया दूसरे दिन तक मैं कमरे या अघोषित, कमरे का सर्वेक्षण करने के लिए इस्तेमाल किया, धीरे chided मुझे इस एक है

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A Hero Story

एक नायक के लिए स्वामी 

एक अप्रत्याशित Tum ले लिया, पिता अखबार वह हॉल दीपक के नीचे पढ़ रहा था पर देखा और कहा, 'स्वामी इस बात सुनो "समाचार एक गांव बालक की बहादुरी का हाथ है, जिन्होंने जबकि जंगल मार्ग से अपने घर लौट रहे , चेहरा एक लाइगर पैरा लड़ाई लड़का बाघ और उसकी उड़ान को एक पेड़ जहां वह आधे दिन के लिए रोक लगा दी है 

जब तक कुछ लोगों को लगता है कि जिस तरह से आया था और इसके माध्यम से पढ़ने के बाद बाघ की मौत हो के साथ की थी वर्णित के साथ सामना करने के लिए आया था, 

पिता को देखा स्वामी नित्य और पूछा। आप उस के लिए क्या कहते हैं? स्वामी ने कहा, लगता है कि वह एक बहुत मजबूत किया गया है और सभी एक लड़के पर व्यक्ति बड़ा हो, नहीं होना चाहिए, कैसे एक लड़का एक बाघ लड़ सकता है? 

आपको लगता है कि आप अखबार से अधिक बुद्धिमान हैं ? ' पिता sneered एक आदमी एक हाथी की ताकत है और अभी तक कर सकते हैं एक कायर हो, जबकि अन्य एक तपेदिक़ की ताकत हो सकता है, लेकिन वह कुछ भी कर सकता है, अगर वह साहस है। साहस सब कुछ। शक्ति और आयु महत्वपूर्ण नहीं हैं। 

स्वामी विवादित सिद्धांत है। "यह कैसे हो सकता है, पिता? अगर एक बाघ मुझ पर हमला करना चाहिए मैं क्या कर सकता मान लीजिए एल, सभी साहस है? ' "अकेले ताकत छोड़ दें, आप को साबित कर सकते हैं 

आप की हिम्मत है? मुझे अगर तुम मेरे कार्यालय कक्ष, 'Afrightful प्रस्ताव में अकेले रात सो सकते हैं देखते हैं, स्वामी सोचा वह हमेशा पारित होने में उसकी दादी के बगल में सोया था और इस में कोई बदलाव उसे कांप रखा amangement और जाग सारी रात। 

वह पहली बार है कि उसके पिता ने सिर्फ मजाक कर रहा था वह कमजोर कुर्सी पर बैठे, हाँ में आशा व्यक्त की, 'और इस विषय में वह बहुत जोर से और उत्साह का एक बड़ा सौदा के साथ कहा बदलने की कोशिश की है। "हम में भी बड़ों को स्वीकार करते जा रहे हैं हमारे क्रिकेट क्लब इसके बाद। हम ब्रांड नए बल्ले और गेंदों खरीद रहे हैं। हमारे कप्तान ने मुझे कहा है तुम्हें बताने के लिए हम इसके बारे में बाद में देखेंगे में पिता कटौती। 

'तुम अकेले इसके बाद सो जाना चाहिए। स्वामी महसूस किया कि इस मामले में एक चुनौती यह एक सादे आदेश हो गया था से उसके नियंत्रण से बाहर चला गया था, वह इस तरह के क्षणों में अपने पिता के तप को पता था 

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WRITER OLIVER STORY

कवि ओलिवर गोल्डस्मिथ हाथ के बारे में 

ओलिवर सुनार (728-1774) एक प्रतिभाशाली आदमी है जो इस तरह के अनुवाद, महत्वपूर्ण anicles के रूप में साहित्य की विभिन्न विधाओं में अपनी कोशिश की थी ऐतिहासिक संकलन, निबंध, उपन्यास, comediesete उनके प्रमुख ग्रंथों बी 'दा आवधिक are'The) , दुनिया के नागरिक '(leuers का एक संग्रह),' ट्रैवलर (एक कविता), 12 वेकफील्ड के पादरी '(एक Nove), "अच्छे स्वभाव मैन' (एक कॉमेडी), सुनसान गांव '(एक कविता)। वह जीत के लिए (एक कॉमेडी सुनार फ्यूज भावुकता की कविताओं, उदासी, एक सरल जीवन के लिए प्यार, असामान्य देशों, लोगों और नैतिक और राजनीतिक विषयों के साथ घटनाओं के लिए स्वाद Stoops। वह उस में एक शोक ताल की स्वाभाविक वृत्ति था । 16 कविता उपस्थित कविता ओलिवर सुनार के उपन्यास, में प्रकट होता है के बारे में "वेकफील्ड के पादरी। यह एक पागल कुत्ते की मौत के शोक व्यक्त किया और एक शोकगीत कहा जाता है" मज़ा में। एक शोकगीत एक कविता एक की मौत पर दुख की बात है भावनाओं को व्यक्त करता है दोस्त या एक महत्वपूर्ण व्यक्ति की। लोग तथाकथित अच्छे आदमी रहते थे apious le की आँखों में, लेकिन कवि कहते हैं कि अपने धार्मिक जीवन केवल प्रार्थना के समय तक ही सीमित था। वह बस दोनों दोस्तों और दुश्मनों के लिए कृपया बात की थी जब वे दु: खी थे या चिंतित हैं। उन्होंने खुद कपड़े पहने everday और माना जाता है कि वह नग्न गरीब वह एक कुत्ता टोपी के साथ शत्रुता विकसित किया गया था एक बार उसके दोस्त कपड़े पहने था। कुत्ता पागल हो गया था और उसे काटा। पड़ोसियों की भविष्यवाणी के विपरीत, आदमी और बरामद कुत्ते ilus मृत्यु हो गई, कुछ असामान्य नहीं हुआ। यहां के लोग गलत साबित हुई                         

दूसरों को ऐसा करने (iv) साफ-सफाई साफ-सफाई भक्ति के बगल में है उन लोगों के लिए छोड़कर। यही कारण है कि अब एक अप्रचलित कहावत रहने के लिए लगता है। हम तो गंदगी के लिए इस्तेमाल कर रहे हैं कि यह हमारी इंद्रियों एक तरफ हमें गुस्सा आ छोड़ प्रभावित करने के लिए नहीं लगती। हम जहाँ भी जैसे हम टी बकवास और अपशिष्ट पदार्थों फेंक, सड़कों, publ परिवहन, शैक्षिक संस्थानों, ऐतिहासिक स्मारकों, governme भवनों हो सकता है और पूजा का भी पवित्र स्थानों भी नहीं छोड़ते। हमारे घर रखने का हमारे लिए आशा में स्वच्छ हम ओ पड़ोसी के घर अशुद्ध करने में संकोच नहीं करते। बकवास घर की गंदगी, बच्चों की SL, सब्जी / फल की त्वचा या किसी अन्य अपशिष्ट स्टू केले की त्वचा सार्वजनिक सड़कों पर बिछी देखा जाता है, जो करने के लिए इस रोग है कई सामान्य प्राणी शारीरिक रूप से विकलांग गया बनाने के लिए सुराग हो सकता है आवारा एनिमा जो सड़कों, घरों, सार्वजनिक स्थानों खराब और यातायात में बाधा की मुक्त आवाजाही की। यह भी गंभीर दुर्घटनाओं का कारण। हम इन बीमारियों कि कोई भी इनमें से एक नोट लेने के लिए देखा खिलाफ इतनी प्रतिरक्षा बन गए हैं। यहां तक कि कुछ अफ्रीकी देशों, बहुधा उन्नत देशों में बात करने के लिए नहीं है, जब टीवी पर दिखाया गया है, कहां से क्लीनर लग हमें समझना चाहिए कि साफ-सफाई सर्वोपरि महत्व का है एक अपराधियों को सख्ती के साथ दंडात्मक विदेश मंत्रालय रोको (v) के लिए हमारी protekt है साथ निपटा जाना चाहिए सेंट करने के लिए सबसे आसान तरीका आंदोलनकारियों मल या एक रेल रोको प्रदर्शन को बाहर निकलने देने के लिए।

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NO SMOKING

धूम्रपान 

हालांकि जब आवश्यक है, इस तरह के gallants सबसे खराब डरपोक साबित होते हैं। आधुनिक युवा महान तेज गति से गाड़ी चला रहा करने में गर्व है। वे, कैसे और जब एक वाहन से आगे निकलने की, जब एक मोड़ ले, यातायात संकेतों का पालन के रूप में ऐसी ड्राइविंग के आदेश और निर्धूम में वाहन रखने के बुनियादी मानदंडों की अनदेखी, उचित गलियों, आदि में ड्राइविंग । परिणाम जीवन के लिए खतरा है। यह उन लोगों के रूप में भी दूसरों के आसपास घूम रहा प्रभावित करता है। वास्तव में, सड़कों पर आंदोलन इतना खतरनाक और असुरक्षित हो गई है यह कई एक संवेदनशील होने के तंत्रिका तंत्र को प्रभावित करता है। भगवान जानता है कि क्या आपदा हो सकता है अगले ही पल। अफ़सोस की बात है किसी भी ऐसी बातों पर कोई नियंत्रण नहीं है। वाहनों के अधिकांश परिवेश जीवित प्राणियों के लिए अयोग्य बनाने के लिए धूम्रपान फेंकना। लोग अपने वाहनों को एक दुर्घटना के कारण की हर संभव जोखिम के साथ अतिभारित चलती हैं। वे एक अन्य वाहन जिस तरह से वे शून्य पर बुनियादी यातायात नियमों की स्थापना और इस तरह निर्दोष लोगों के जीवन (iii) अतिक्रमण "कलम तलवार से अधिक शक्तिशाली है" के साथ खेल रहे हैं चाहते आगे निकल बहुत बार कई एक शैक्षिक संस्थान में बहस एफओएफ विषय रखा है। हकीकत में, मांसपेशियों / सत्ता brainpower की तुलना में मजबूत है। और यह इसलिए किया गया है कल्प के बाद आम तौर पर बाहुबल के साथ उन असभ्य हैं। वे सार्वजनिक संपत्ति को अपने स्वयं विचार करें। शुरुआत में वे जो कुछ भी हड़पने अधिकतम संपत्ति वे समय के पाठ्यक्रम में, इस प्रकार सभ्य और कानून को मानने नागरिकों के अधिकारों छीन सकते हैं asmall बना रहे हैं। सड़क के दोनों किनारों पर फुटपाथों उनकी संपत्ति जहां वे, सो अपनी दुकानें स्थापित करने या उनके निवास कर सकते हो जाते हैं। धर्म के नाम पर वे भी मुख्य सड़क पर निश्चित क्षेत्र occu उनकी स्वार्थ पूरा करने के लिए कर सकता है। कुछ लोग सीढ़ियों डालने या बागानों बिछाने या उनके चिह्नित बाहर बैठने की व्यवस्था बनाने के रास्ते से मकान / देश के अपने खरीदा टुकड़े पर दुकानों के निर्माण के बाद सार्वजनिक संपत्ति पर अतिक्रमण करने की कोशिश                          देखते हैं अगर पर्याप्त बंद करने के लिए सिर्फ हम करीब नहीं जाना होगा, "रशीदा। अमी ने कहा कि वह फिर से हीन चोट लगी है तो मैं उसे पीछा किया, के रूप में मैं हमेशा के लिए बाहर चला गया था महाराजा एक लंबे समय के लिए नहीं बढ़ी है, लेकिन हम सैनिक है hovered किया था । ट्रैक हाथ धोने की दिशा में आकाश था, जो चारों ओर वह सत्यनिष्ठा से ऊंचा हो गया। यह चट्टानी था और करने के लिए जमीन हँसे पेड़ कम वृद्धि हुई है, कि हम अब वापस जाना चाहिए। उन्होंने कहा कि दूर बस थोड़ा सा आगे भेजा गया होगा। " रशीदा कह रही है कि वह पिछले एक बड़ी चट्टान के खिलाफ leant रखा। "हम अब वापस जाना होगा," वह बारे वें ने कहा, "वह यहाँ अचानक कहीं नहीं है, वहाँ चट्टान के दूसरी तरफ से एक शोर था लेकिन तहत शाखाओं का एक आंदोलन और एक भागने वाई तरह एक आवाज़ थी और symp हम देखा ऊपर और लाल आँखें, झुका थोक और विशाल लाल भूरे रंग देखा Glossa शरीर पंख। पंखों हमारे सिर और महान किया (adj) पक्षी बहुत करीब था पर पीट रहे थे। addock (आर हम एक दूसरे से चिपके रहे, हमारी आंखें, डर छिपा। लेकिन हम देहात हमारे कानों छुपा सकता है नहीं। उन शक्तिशाली पंखों की पिटाई से हाथ धोने बन गया (एन) यात्रा करने के लिए (v) हमारे अपने दिल की धड़कन जब रशीदा एहसास हुआ कि, वह उसके सिर उठाया और मुझे लहराते (मेरा बढ़ाने के लिए बनाया है। उच्च, नीले रंग में उच्च महाराजा, एक कलंक है, एक छोटे से रंगे (v) ईख (एन) बात अपने पहाड़ी की ओर बढ़ रहा था। रशीदा चट्टान के दूसरी तरफ दौर चला गया और फिर कहा जाता महापुरूष (मुझे उसे करने के लिए अनुसंधान "देखो! यह गायन पतंग था। इसकी पूंछ एक झाड़ी में पकड़ा गया था। यह tug (एन), हवा में चलती ऊपर और नीचे bumping और। छड़ें टूट गए थे। बिली (एन) नारंगी चेहरे टुकड़े करने के लिए घटा दिया गया था था, लेकिन बांस ईख -इस आवाज, गायक हथियाने, पतंग स्वयं सुरक्षित स्वामित्व में था टी अमा घर पर हमें डांटा। "आप इन serenel वन्य प्राणियों के किसी के पास जाने के लिए नहीं कर रहे हैं।" glided लेकिन पिता मुस्कुराया। "रशीदा खुश है," उन्होंने कहा। "हम पवित्र उसकी ऑस्ट्रेलियाई पतंग गाना approv कर सकते हैं

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MAHARAJA

BIG MAHARAJA STORY

उच्च महाराजा डी गोता n allers ग्रीष्मकालीन किया गया था। आकाश कि गर्मी अटर क़दम के साथ सफेद हो गया था नीला था। दिन है कि लंबी और भारी हो गया था और वह बड़ा देहात entle। सभी दिन अब हम अपने पतंग भेजा जा सकता था wher हम उन्हें बड़ा मंडूक में दोपहर था कि रा harses के लिए मंजूरी दे दी गई उड़ान भरी एन डी। वहाँ था na इसके चेहरे hrme-जाल बनाया गया था के रूप में वह हम भागा अमेरिका यात्रा करने के लिए, कोई पेड़ या पतंग आंसू मेरी पतंग, लाल की तरह, हाथ धोने के अखबार था। भूरे रंग के कागज दो भारी था, लेकिन जब यह आकाश में लहराते था यह हम ग्रे और सुंदर लग रहे थे। लेकिन यह पूंछ है कि वास्तव में सुंदर यह लाल और हरे रंग का कपड़ा thatAma विशेष रूप से रंगा था उच्च मल beautifu "एच रशीदा की पतंग अलग था। गाया था। यह भारत से आए थे जब रशीदा बीओएम पिता के एक पुराने दोस्त था भेजा था हो गया था था यह उसके लिए उसके लिए। यह चमकीले हरे किया गया था जब वह पहली बार भेजा था यह। लेकिन लगता है कि "डब्ल्यू एक लंबे समय पहले की बात है और यह तब से कई रंग चेहरे था। ough लेकिन वह लाठी और छेदा बांस ईख कि पतंग की आवाज़ थी "डब्ल्यू वे हमेशा एक ही थे हम रंग का कागज अपने चेहरे सांग लिंग, एक चीनी जो शहर में एक दुकान से आया था बनाने के लिए।। कभी-कभी उसका माल पैक किया गया कागज रंग का है और वह हमेशा हमारे लिए इसे बचाया। बहुत समय पहले, "बू चीन में, वह पतंग भेजा था। भी। पिता एक बॉक्स में कागज रखा। यह केवल रशीदा की पतंग, "मैं रों जिसके लिए हम सभी को पता था कि विशेष इसे im सकता था इस्तेमाल किया गया था, लेकिन गाओ हम हम घाव पतंग तार दौर बांस रोलर्स जो पिता rabbing पंजाब से उसके साथ लाया था। वह सबसे अच्छा पतंग उड़ता गया था अपने गांव में। उन्होंने कहा कि एन बसंत पंचमी वसंत महोत्सव, जब पूरे भारत के लिए उड़ान भरी पतंग therc रा हमें पतंग मौसम के और की कहानियों को बताने के लिए भी इस्तेमाल किया और वहाँ देखने के लिए प्रतियोगिताओं जो उन्हें उड़ान भरी सबसे अच्छा Shida eeded अमा हमें कहानियों को बताया थे एक सामान्य जो की अपने सैनिकों खुशी प्रकट की एक पतंग के लिए एक lantem बांधने और उन्हें बता कर यह इंडस्ट्रीज़ रा ग्रामीणों की जीत के स्टार जो रात भर तो यह है कि पतंग के गायन के लिए उड़ान भरी थी की, बहादुर जवान Reja का उपयोग कर पतंग के बारे में किंवदंतियों के रूप में दूतों प्यार वे दूर हर नुकसान गाते हैं और वह जबकि क चोट लगी हो सकता                         

LEARN

 जूता मैं क्या सीखा में स्टोर की दुकान स्टोर Ilon reat de हमारे परिवार 1960 लड़कपन दोस्तों में शहर भर में ले जाया गया और किशोरों की असुरक्षा का एक अकेला अवधि में डूब गया है। महीनों के लिए, मैं घर के आसपास मोपेड तक मीटर ओबी एक वहाँ श मुसीबत टी थे यह बैग खरीदारी एक भीषण दिन के लिए बाहर से नफरत है, के रूप में मैं, एसटू पार्क किए गए सड़क के पार बड़े जूते की दुकान पर देखा। बड़ा, शामियाना-धूसरित खिड़कियों शांत, उपस्थिति के साथ भरा है, सोचा कि इसके साथ चमकदार हमेशा नई वातानुकूलित आराम में काम खोजने के लिए है, इसलिए मैं अपने सभी कार वापस तलब करने के लिए की तरह होगा। क्या sacrileg दिन बाद, मेरे सबसे अच्छे कपड़े पहने हुए, लंबा आदमी साहस को बधाई दी और कहा कि जूते की दुकान में कदम रखा। Athin, क्या यो "ई अपने भूरे बालों को सीधे वापस कंघी और उसका चेहरा एक गंभीर मुस्कान के साथ चमक। उन्होंने चांदी rimmed चश्मा पहना था, एक ट्रिम नौसेना-नीले रंग का सूट एक रूढ़िवादी टाई और निर्दोषिता पॉलिश काले रों किसी चीज़ की एक जोड़ी alw नहीं कर सकते खुशी है कि मैं खाली ज तैयार काम की तलाश में होता था? " वह कहीं से पूछा uYes महोदय, "मैंने जवाब दिया, कल्पना करने के लिए वह कैसे जानता था कि एपी बनाने तिल देखा कि तुम प्रदर्शित करता है पर नहीं देख रहे थे असमर्थ है, इसलिए मुझे लगता है के रूप में ज्यादा है," उन्होंने कहा, अभी भी मेरे मन पढ़ने "मैं जॉन हूँ हिल, स्टोर मैनेजर। हम एक और विक्रेता के यहां चारों ओर की जरूरत है। लोगों के साथ निपटने प्रतिशत पसंद है? पर्स सवाल मुझे फ्लैट पैर पकड़ लिया। मैं एक हाथ पर दोस्तों के बाद से हम इस पड़ोस में ले जाया गया मैं बनाया था भरोसा कर सकता है। करने के लिए मुझे हमारे बच्चों को यहाँ के आसपास गिरोह का और unreceptive लग रहा था। मैं कालीन में करने के लिए अपने पैर के अंगूठे मेरे खोदा। 'एल लगता है, "मैं थोड़ा विश्वास के साथ जवाब मेरे जनजाति" यही कारण है कि एक जवाब के लिए काफी नहीं है, "उन्होंने कहा, पर एक हाथ रखकर मेरी कंधे। "बिक्री का आधा आराम से लोगों को डाल रहा है। अगर वे जीई feelin तुम सच है कि करने के लिए परवाह है, they'llrespond। वे वास्तव में अनिच्छुक आप से खरीदने के लिए कोई becont करेंगे। लेकिन अगर वे छाप आप बल्कि कुछ और ही कर रही हो dowI मिलता है, वे पहले के दरवाजे से बाहर हो जाएगा? Sitti और                         

STORY

सभी एक कुत्ता डीएस बारे में फूट फूट कर ठंडा एआईजी और यहां तक कि बस के दूर के अंत में किया गया था। बोंग सड़क एक चाकू की तरह काट दिया। बस बंद कर दिया और दो महिलाओं और एक आदमी एक साथ में मिल गया और भरी महिला के रिक्त स्थानों थी। युवा जलव्याघ्र का पोस्तीन lik उन छोटे पेकिंग का कुत्तों किराये में है कि महिलाओं में से एक ले गए। तब उनकी गोद में सह duchor carryin और उसकी आंख beady आंखों खिलौना कुत्ते पर ठंड द्वेष के साथ विश्राम किया ले लिया। यू मुसीबत पक देखा। इस अवसर जिसके लिए वह बुरा इंतजार कर रहा था और वह क्या श्री वेल्स सब कुछ के खिलाफ सामान्य अस्पष्ट शिकायत और यात्रियों के खिलाफ एक विशेष शिकायत कौन आया के साथ Resentruf एम बात हान का आह्वान किया है के प्रकार के रूप Ibadmarked उसे ofit सबसे बनाने के उद्देश्य और बैठ गया उसके बस में वह दरवाजा सेल्सियस है। आपको लगता है कि कुत्ते को बाहर ले जाना होगा, "उन्होंने खट्टा विष निश्चित तरह बंद कुछ भी नहीं है जाएगा के साथ कहा। आप mn Rolle और पता ले जा सकते हैं, ने कहा कि औरत, जो जाहिर एनटीईएस चुनौती की उम्मीद थी और उत्तर जानता था।" तुम उस रखना चाहिए कुत्ते से बाहर है कि मेरा आदेश है। "nl ऐसे मौसम में शीर्ष पर नहीं जाना होगा। यह मुझे मार डालेंगे ने कहा," वेंट-certainlynot, उसकी महिला साथी ने कहा। आप एक cou मिल गया है। यह बकवास है, "उसके पुरुष साथी ने कहा। कंडक्टर घंटी खींच लिया और बस बंद कर दिया।" यह बस GPON जब तक कि कुत्ते को बाहर लाया जाता है। "और वह वें Phe एन के लिए पर कदम रखा और इंतजार कर रहे थे। यह जीत के अपने क्षण था। उन्होंने कहा कि उनकी तरफ और हैरो के तहत गुस्से में लोगों की एक पूरी Olic busful पर कानून उनकी एन bittered आत्मा एक वास्तविक boliday हो रही थी घ था। तूफान के अंदर उच्च गुलाब। snahendT। uwhy कहां में वह नहीं है

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POSITIVE THINK

FARMER 

आज मारवाड़ रेत के एक नंगे बेकार और चट्टानों 1 डी ओ टेड से बढ़ रही बातों कांटेदार झाड़ियों, लघु किसी न किसी gra एफए cinp वी therc एक सामयिक अवरुद्ध हिट या बाबुल के पेड़ के कुछ टफ्ट्स हैं। लेकिन अविश्वसनीय रूप से आप भी इस रेगिस्तान में व्ही gro पक्ष, पेड़ों के साथ अजीब गांव भर में आ kheidi पेड़ उगाया OFW। बाबुल की यह चचेरे भाई kalpavriksba rtoo पेड़ है कि सभी इच्छाओं को पूरा करता है। एक पूर्ण विकसित ऊंट एक midd ई नियमित उसकी छाया में एस्टा में आनंद ले सकता है, इसके पत्ते में वें इसकी फली एक स्वादिष्ट eurry में बनाया जा सकता बकरी, भेड़, गाय-बैल और कैम डी का पोषण होता है, और इसके कांटों यू जीआर किसानों 'के डे के लिए की रक्षा लूटने जानवरों के खिलाफ मैदान, एक बार की पर अभी तक विशाल क्षेत्र है जिस पर यह आज बोलबाला धारण इनो नहीं conquere नहीं था सकता है, भले tinued च जलवायु डब्ल्यूएनएस उसी के रूप में यह आज है, हालांकि, भूमि पी पेड़ हजार से देखते कवर किया गया था, और बहुत सारे पेड़ khejdi blackb पी Sangri hausted के हजारों पर ओएफबी था। Thes ains एक hinkara के हजारों, और नील गाय के लिए घर कर रहे थे और इस इनाम पर रहते थे tribaLBhil मुर्गी इस बारे में तीन हजार साल पहले ते, ofcattle रखवाले बी डी पाउडर भीड़ पश्चिम और मध्य एशिया से भारत में डालना। उनमें से कुछ मारवाड़ में preg ackbucks एस भील उनकी अतिक्रमण विरोध किया, लेकिन invad घोड़ों और बेहतर हथियारों और बहुत जल्द था, गधे। दस भील कार ले गए। किसी में वह और असीम दिखाई दिया और भील retrea छेद वें मारवाड़ गठन की आबादी की दिशा में एक छोटी सी गिनती, कोई वृद्धि टी बड़ा लैन अरे पर था, लेकिन के रूप में सदियों से पारित कर दिया, मवेशियों के बड़े झुंड ला वनस्पति omehow। एएफएफ के लिए भीख माँगती हूँ, अंकुर और पौधे को चौखट थोड़ा मौका रोशनी spe बनाए रखने आक्रमणकारियों और आदिवासी भील बढ़ने नीचे grazed रहे थे पाया कि वह खुद को घ। कम im। अंत में, तेरहवीं शताब्दी ई एन डी रात देखा था। कन्नौज की राठोर्स द्वारा भील की एक अंतिम विजय। Rapaw int अब आईएम के दौरान वर्ष 145 एल ई में मारवाड़ के पूरे, आदमी ने फैसला सुनाया। और वह राव Jodhaji राठौर राजाओं के desolat बहादुर dnis एक के शासनकाल, एक असाधारण बच्चे बीओएम ifferent वा Pipasar के गांव गया था। उनके पिता मुखिया ठाकुर Lohat iniwanted मां Hamsadevi था। लड़का Jambaji बुलाया गया था। एक littl'er, केर के रूप में और वह अपने पिता के बड़े होने के बाद कार्य oflooking दिया गया था और वह चाहते हैं herdof                         

POSITIVE THINK

शारीरिक रूप से स्वस्थ और तम्बू से मुक्त किया जा रहा द्वारा शारीरिक और मानसिक की सी सकारात्मक स्वास्थ्य राज्य WEU-जा रहा है फिर, और परिवार के पड़ोसियों और triends अच्छी तरह से मानसिक रूप से nment के साथ एक comfortabs और सकारात्मक बातचीत की साफ द्वितीय राज्य में रहने से। इस परिभाषा दुनिया में बहुत च लोगों को अमीर और विकसित देशों हुन आनंद लेने के लिए UNHt hoiums, परिवार के संबंधों को दिखाई देते हैं, sitive hea akemng पड़ोसियों रे अजनबी हो और hiendship उन countrie में व्यापार संपर्कों के लिए Smcted है कुछ समय के पर्यावरण की स्थिति NYmproved ednsiderably आबादी हासिल किया है एक बेहतर utritio अक्सर उपलब्ध पैसे की बहुत खरीदने के लिए जीवन के आराम के सबसे विकसित देशों में लोग) बेहतर शारीरिक स्वास्थ्य का आनंद सकता है, लेकिन वे सकारात्मक स्वास्थ्य aeNTeving कर रहे हैं, के रूप में कई नहीं तो Gonpented मानसिक रूप से कर रहे हैं। दूसरी ओर, विकासशील देशों में, dithin की गुणवत्ता में अक्सर मानव बौद्धिक अत्याधुनिक अधिक सकारात्मक एर इन दोनों लोकप्रियता एनएस के पर्यावरण और पोषण की स्थिति में कम कर रहे हैं, तो ई लोग गरीब शारीरिक स्वास्थ्य से अधिक पीड़ित हैं। जब एक व्यक्ति की शारीरिक स्वास्थ्य खराब है, सकारात्मक स्वास्थ्य की स्थिति नहीं रह सकता। तो, हम पाते सकारात्मक स्वास्थ्य हम में से कई eluding है कि हालांकि, यह विकासशील देशों के सकारात्मक स्वास्थ्य हासिल करने के लिए लोगों के लिए असंभव नहीं है। इस अवस्था को प्राप्त करने में मदद करने के लिए, हम कैसे हमारे शरीर इतना है कि हम स्वस्थ रख सकते समारोह का एक समझ की जरूरत है, ई भी एक स्वच्छ वातावरण और स्वस्थ भोजन है कि बहुत ज्यादा पैसा खर्च नहीं करता जरूरत है। हम सभी लोगों की है कि स्वास्थ्य और जीवन के लिए एक सकारात्मक दृष्टिकोण के बीच संबंधों को समझने की ओर जाता है के लिए उचित शिक्षा की जरूरत है

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DINCHARYA AND HINSA

दिनचर्या 

Presery अपने तनावग्रस्त हिंसा पर वीं दुनिया में हिंसा के EAL नहीं है। गु हिंसा और भी inwar हिंसा। शारीरिक हिंसा इस क्षेत्र को खाली एक और मारने के लिए। ज अन्य लोगों को iously, deliberatery, या अल बातें, antagon नफरत से भरा है, और अंदर की ओर ई अंदर, thRatdly लोगों की आलोचना करने, सी हमेशा झगड़ा कर रहे हैं जूझ रहे हैं, लेकिन दूसरों के साथ खुद के साथ नाउ केवल करने के विचार के साथ। हम सी चींटी के लिए लोगों को उन्हें दुनिया में सोच के हमारे रास्ते करने के लिए मजबूर करने के लिए चाहते हैं, हम groweup के रूप में हम एक महान बहरा viole Hain की सभी स्तरों SCE xistence परम हिंसा है युद्ध विचारों के लिए हत्या, तथाकथित heligious prinEhstes के लिए, राष्ट्रीयता के लिए, देश के हत्या टी rvea littl कि, manwillkill, पंगु बनाना नष्ट करने और खुद भी मारा जा करने के लिए। TMere worldNhe में भारी हिंसा अमीर लोग गरीब और गरीब अमीर पाने के लिए इच्छुक रखने के लिए चाहते हैं और processdaling therich एन डी तुम, समाज में पकड़ा जा रहा है, यह भी tothi uhere और हिंसा, नफरत विरोध क्रूरता, बदसूरत सभी इस योगदान करने के लिए जा रहे हैं महिंद्रा जा रहा inherentin है और शिक्षा के लिए आप सभी से परे है कि जाने के लिए, न केवल एक परीक्षा पास और एक नौकरी पाने के लिए मदद करने के लिए माना जाता है। कहां शिक्षित करने की इतनी है कि आप एक बहुत सुंदर, स्वस्थ, समझदार, तर्कसंगत मानव एक बहुत चालाक मस्तिष्क जो तर्क और उसकी क्रूरता की रक्षा कर सकते हैं के साथ एक bruta आदमी नहीं किया जा रहा हो गए हैं। तुम यह सब हिंसा का सामना करने के लिए के रूप में तुम बड़े हो तुम सब है कि आप यहाँ सुना है भूल जाएगा जा रहे हैं, और समाज की धारा में पकड़ा जाएगा क्रूर, कठोर, कड़वा, गुस्से में हिंसक दुनिया और आप में से बाकी की तरह हो जाएगा एक नए समाज, एक नई दुनिया लेकिन एक नई दुनिया के लिए आवश्यक है के बारे में लाने के लिए मदद नहीं करेगा। एक नई संस्कृति आवश्यक है। पुरानी संस्कृति मर चुका है, दफन, burmt, विस्फोट, vapourised। आप एक नई संस्कृति पैदा करने के लिए है। एक नई संस्कृति हिंसा के आधार पर नहीं किया जा सकता। नई संस्कृति आप पर निर्भर करता है, क्योंकि पुरानी पीढ़ी है                         

SHARIRIK 

पहनाना बढ़ते दर्द जीवन में मैं अपने आप को बताना है कि मुँहासे एक अस्थायी नाश है कि जीवन में आता है के रूप में मैं दर्पण और एक बीमारी की कि खतरनाक मैल के सामने खड़े, pimples बैंड फिर से एक लहर के साथ बाहर निकालने मेरे faETwistrTaould के साथ खिलवाड़ अपने आप uell कठिन है एक किशोर के लिए एक छोटे से कम आराम से, लेकिन यह एक बच्चे को एक वयस्क में moulting की एक निश्चित संकेत है। जीवन tough.Ttyon दर्पण से दूर है, जब यह मेरे बिजली आवाज का एक बोल्ट की तरह हमलों मोटे तौर पर दिया गया है कि यहाँ जोड़ मेरी प्यारी, मुलायम आवाज चला गया है? यह grates, अगर मैं, मुझे सर्दी लग सकता है? इस तरह के एक grufiness ठंड लेकिन, आम सर्दी और एक दूसरे के साथ कुछ नहीं करना है के साथ हाथ में बैंड चला जाता है, इस पल में कम से कम वहाँ एक असामान्य ठंड है? एक प्रकाश मज़ाक मेरे आत्माओं हटाया। एक आम सर्दी सभी मानव जाति के लिए आम बात है। लेकिन हर बार मैं एक ठंडा पकड़, यह अप्पा और अम्मा के लिए एक असामान्य हो जाता है। उन्हें लगता है कि मैं एक खतरनाक ठंड, अयस्क कि बल heinto बिस्तर utuney सकता है, जो सभी प्रकार वे पंपों के लिए भेजने के साथ नीचे आ havs? मेरे SYSTEMY में दवाओं की जब एल ओवर-सुरक्षा, वे ग्रन्ट, तुम्हें कैसे पता होगा होने के लिए उन्हें तंग? आप अपने भय कर रहे हैं हमारे ravery केवल बच्चे, हमारी आँख की पुतली को समझने के लिए भी जवान। यदि के रूप में वे अपने भय समझते हैं! मैं भी अपने डर नहीं है। यह दूसरे दिन तक वहाँ नहीं था। लेकिन अचानक, बाहर यह दिखाई दिया है। यह कहीं से भी अपने सारे जागने भरता है, विचार और भी मेरे सपनों सत्ता रही। मैं डर को दूर करने की कोशिश, तेल अपने आप "केवल डरपोक डर लगता है। मैं कोई कायर हूँ।" लेकिन इस bravad लंबे समय तक नहीं करता। और मैं इसके बारे में सोच, मजबूत टी डर की पकड़ हो जाता है। मैं अब अपने सामान्य आत्म हूँ। मैं एक अजनबी अपने आप बन गए हैं। दूसरे दिन तक, मैं खुश जब अम्मा Walke महसूस करने के लिए इस्तेमाल किया

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NATH YOGI KA MATLAB

यह सम्प्रदाय भारत का परम प्राचीन, उदार, ऊँच-नीच की भावना से परे एंव अवधूत अथवा योगियों का सम्प्रदाय है।

इसका आरम्भ आदिनाथ शंकर से हुआ है और इसका वर्तमान रुप देने वाले योगाचार्य बालयति श्री गोरक्षनाथ भगवान शंकर के अवतार हुए है। इनके प्रादुर्भाव और अवसान का कोई लेख अब तक प्राप्त नही हुआ।

पद्म, स्कन्द शिव ब्रह्मण्ड आदि पुराण, तंत्र महापर्व आदि तांत्रिक ग्रंथ बृहदारण्याक आदि उपनिषदों में तथा और दूसरे प्राचीन ग्रंथ रत्नों में श्री गुरु गोरक्षनाथ की कथायें बडे सुचारु रुप से मिलती है।

श्री गोरक्षनाथ वर्णाश्रम धर्म 

श्री गोरक्षनाथ वर्णाश्रम धर्म से परे पंचमाश्रमी अवधूत हुए है जिन्होने योग क्रियाओं द्वारा मानव शरीरस्थ महा शक्तियों का विकास करने के अर्थ संसार को उपदेश दिया और हठ योग की प्रक्रियाओं का प्रचार करके भयानक रोगों से बचने के अर्थ जन समाज को एक बहुत बड़ा साधन प्रदान किया।

श्री गोरक्षनाथ ने योग सम्बन्धी अनेकों ग्रन्थ संस्कृत भाषा में लिखे जिनमे बहुत से प्रकाशित हो चुके है और कई अप्रकाशित रुप में योगियों के आश्रमों में सुरक्षित हैं।

श्री गोरक्षनाथ की शिक्षा एंव चमत्कारों से प्रभावित होकर अनेकों बड़े-बड़े राजा इनसे दीक्षित हुए। उन्होंने अपने अतुल वैभव को त्याग कर निजानन्द प्राप्त किया तथा जन-कल्याण में अग्रसर हुए। इन राजर्षियों द्वारा बड़े-बड़े कार्य हुए।

श्री गोरक्षनाथ ने संसारिक मर्यादा की रक्षा के अर्थ श्री मत्स्येन्द्रनाथ को अपना गुरु माना और चिरकाल तक इन दोनों में शका समाधान के रुप में संवाद चलता रहा। श्री मत्स्येन्द्र को भी पुराणों तथा उपनिषदों में शिवावतर माना गया अनेक जगह इनकी कथायें लिखी हैं।

यों तो यह योगी सम्प्रदाय अनादि काल से चला आ रहा किन्तु इसकी वर्तमान परिपाटियों के नियत होने के काल भगवान शंकराचार्य से 200 वर्ष पूर्व है। ऐस शंकर दिग्विजय नामक ग्रन्थ से सिद्ध होता है।

बुद्ध काल में वाम मार्ग का प्रचार बहुत प्रबलता से हुअ जिसके सिद्धान्त बहुत ऊँचे थे, किन्तु साधारण बुद्धि के लोग इन सिद्धान्तों की वास्तविकता न समझ कर भ्रष्टाचारी होने लगे थे।

इस काल में उदार चेता श्री गोरक्षनाथ ने वर्तमान नाथ सम्प्रदाय क निर्माण किया और तत्कालिक 84 सिद्धों में सुधार का प्रचार किया। यह सिद्ध वज्रयान मतानुयायी थे।

इस सम्बन्ध में एक दूसरा लेख भी मिलता है जो कि निम्न प्रकार हैः-

ओंकार नाथ, उदय नाथ, सन्तोष नाथ, अचल नाथ, गजबेली नाथ, ज्ञान नाथ, चौरंगी नाथ, मत्स्येन्द्र नाथ और गुरु गोरक्षनाथ। सम्भव है यह उपयुक्त नाथों के ही दूसरे नाम है।

यह योगी सम्प्रदाय बारह पन्थ में विभक्त है, यथाः-सत्यनाथ, धर्मनाथ, दरियानाथ, आई पन्थी, रास के, वैराग्य के, कपिलानी, गंगानाथी, मन्नाथी, रावल के, पाव पन्थी और पागल।

इन बारह पन्थ की प्रचलित परिपाटियों में कोई भेद नही हैं। भारत के प्रायः सभी प्रान्तों में योगी सम्प्रदाय के बड़े-बड़े वैभवशाली आश्रम है और उच्च कोटि के विद्वान इन आश्रमों के संचालक हैं।

श्री गोरक्षनाथ का नाम नेपाल प्रान्त में बहुत बड़ा था और अब तक भी नेपाल का राजा इनको प्रधान गुरु के रुप में मानते है और वहाँ पर इनके बड़े-बड़े प्रतिष्ठित आश्रम हैं। यहाँ तक कि नेपाल की राजकीय मुद्रा (सिक्के) पर श्री गोरक्ष का नाम है और वहाँ के निवासी गोरक्ष ही कहलाते हैं। 

काबुल-गान्धर सिन्ध, विलोचिस्तान, कच्छ और अन्य देशों तथा प्रान्तों में यहा तक कि मक्का मदीने तक श्री गोरक्षनाथ ने दीक्षा दी थी और ऊँचा मान पाया था।

इस सम्प्रदाय में कई भाँति के गुरु होते हैं यथाः- चोटी गुरु, चीरा गुरु, मंत्र गुरु, टोपा गुरु आदि।

श्री गोरक्षनाथ ने कर्ण छेदन-कान फाडना या चीरा चढ़ाने की प्रथा प्रचलित की थी। कान फाडने को तत्पर होना कष्ट सहन की शक्ति, दृढ़ता और वैराग्य का बल प्रकट करता है।

श्री गुरु गोरक्षनाथ ने यह प्रथा प्रचलित करके अपने अनुयायियों शिष्यों के लिये एक कठोर परीक्षा नियत कर दी। कान फडाने के पश्चात मनुष्य बहुत से सांसारिक झंझटों से स्वभावतः या लज्जा से बचता हैं। चिरकाल तक परीक्षा करके ही कान फाड़े जाते थे और अब भी ऐसा ही होता है। बिना कान फटे साधु को 'ओघड़' कहते है और इसका आधा मान होता है।

भारत में श्री गोरखनाथ के नाम पर कई विख्यात स्थान हैं और इसी नाम पर कई महोत्सव मनाये जाते हैं।

यह सम्प्रदाय अवधूत सम्प्रदाय है। अवधूत शब्द का अर्थ होता है " स्त्री रहित या माया प्रपंच से रहित" जैसा कि " सिद्ध सिद्धान्त पद्धति" में लिखा हैः-

"सर्वान् प्रकृति विकारन वधु नोतीत्यऽवधूतः।"

अर्थात् जो समस्त प्रकृति विकारों को त्याग देता या झाड़ देता है वह अवधूत है। पुनश्चः-

" वचने वचने वेदास्तीर्थानि च पदे पदे।

इष्टे इष्टे च कैवल्यं सोऽवधूतः श्रिये स्तुनः।"

"एक हस्ते धृतस्त्यागो भोगश्चैक करे स्वयम्

अलिप्तस्त्याग भोगाभ्यां सोऽवधूतः श्रियस्तुनः॥"

उपर्युक्त लेखानुसार इस सम्प्रदाय में नव नाथ पूर्ण अवधूत हुए थे और अब भी अनेक अवधूत विद्यमान है।

नाथ लोग अलख (अलक्ष) शब्द से अपने इष्ट देव का ध्यान करते है। परस्पर आदेश या आदीश शब्द से अभिवादन करते हैं। अलख और आदेश शब्द का अर्थ प्रणव या परम पुरुष होता है जिसका वर्णन वेद और उपनिषद आदि में किया गया है।

योगी लोग अपने गले में काली ऊन का एक जनेऊ रखते है जिसे 'सिले' कहते है। गले में एक सींग की नादी रखते है। इन दोनों को सींगी सेली कहते है यह लोग शैव हैं अर्थात शिव की उपासना करते है। षट् दर्शनों में योग का स्थान अत्युच्च है और योगी लोग योग मार्ग पर चलते हैं अर्थात योग क्रिया करते है जो कि आत्म दर्शन का प्रधान साधन है। जीव ब्रह्म की एकता का नाम योग है। चित्त वृत्ति के पूर्ण निरोध का योग कहते है। वर्तमान काल में इस सम्प्रदाय के आश्रम अव्यवस्थित होने लगे हैं। इसी हेतु "अवधूत योगी महासभा" का संगठन हुआ है और यत्र तत्र सुधार और विद्या प्रचार करने में इसके संचालक लगे हुए है।

प्राचीन काल में स्याल कोट नामक राज्य में शंखभाटी नाम के एक राजा थे। उनके पूर्णमल और रिसालु नाम के पुत्र हुए। यह श्री गोरक्षनाथ के शिष्य बनने के पश्चात क्रमशः चोरंगी नाथ और मन्नाथ के नाम से प्रसिद्ध होकर उग्र भ्रमण शील रहें। "योगश्चित वृत्ति निरोधः" सूत्र की अन्तिमावस्था को प्राप्त किया और इसी का प्रचार एंव प्रसार करते हुए जन कल्याण किया और भारतीय या माननीय संस्कृति को अक्षूण्ण बने रहने का बल प्रदान किया। उर्पयुक्त 12 पंथो में जो "मन्नाथी" पंथ है वह इन्ही का श्री मन्नाथ पंथ है। श्री मन्नाथ ने भ्रमण करते हुए वर्तमान जयपुर राज्यान्तर्गत शेखावाटी प्रान्त के बिसाऊ नगर के समीप आकर अपना आश्रम निर्माण किया। यह ग्राम अब 'टाँई' के नाम से प्रसिद्ध है। श्री मन्नाथ ने यहीं पर अपना शरीर त्याग किया था, यही पर इनका समाधि मन्दिर है और मन्नाथी योगियों का गुरु द्वार हैं। 'टाँई' के आश्रम के अधीन प्राचीन काल से 2000 बीघा जमीन है, अच्छा बड़ा मकान है और इसमे कई समाधियाँ बनी हुई है। इससे ज्ञात होता है कि श्री मन्नाथ के पश्चात् यहाँ पर दीर्घकाल तक अच्छे सन्त रहते रहे है। इस स्थान में बाबा श्री ज्योतिनाथ जी के शिष्य श्री केशरनाथ रहते थे। अब श्री ज्ञाननाथ रहते हैं। इन दिनों इस आश्रम का जीर्णोद्वार भी हुआ हैं। श्री मन्नाथ के परम्परा में आगे चल कर श्री चंचलनाथ अच्छे संत हुए और इन्होने कदाचित सं. 1700 वि. के आस पास झुंझुनु(जयपुर) में अपना आश्रम बनाया यही इनका समाधि मन्दिर हैं।

इससे आगे का इतिहास इस पुस्तक के परिशिष्ट सं. 2 में लिखा गया है। यदि सम्भव हुआ तो श्री गोरक्षनाथ की शिक्षाएँ एकत्र करके प्रकाशित करने की चेष्टा की जायगी।

नाथ लक्षणः-

"नाकरोऽनादि रुपंच'थकारः' स्थापयते सदा"

भुवनत्रय में वैकः श्री गोरक्ष नमोल्तुते।

"शक्ति संगम तंत्र॥

अवधूत लोग अद्वैत वादी योगी होते है जो कि बिना किसी भौतिक साधन के यौगग्नि प्रज्वलित करके कर्म विपाक को भस्म कर निजानन्द में रमण करते है और अपनी सहज शिक्षा के द्वारा जन कलयाण करते रहते है। तभी उपयुक्त नाथ शब्द सार्थक होता है।

इनका सिद्धान्तः-

न ब्रह्म विष्णु रुद्रौ, न सुरपति सुरा,

नैव पृथ्वी न चापौ।

नैवाग्निनर्पि वायुः न च गगन तलं,

नो दिशों नैव कालः।

नो वेदा नैव यज्ञा न च रवि शशिनौ,

नो विधि नैव कल्पाः।

स्व ज्योतिः सत्य मेकं जयति तव पदं,

सच्चिदानन्दमूर्ते,

ऊँ शान्ति ! प्रेम!! आनन्द!!!

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ABOUT GORAKHNATH JI

नाथ सम्प्रदाय के प्रवर्तक गोरक्षनाथ जी के बारे में लिखित उल्लेख हमारे पुराणों में भी मिलते है। विभिन्न पुराणों में इससे संबंधित कथाएँ मिलती हैं। इसके साथ ही साथ बहुत सी पारंपरिक कथाएँ और किंवदंतियाँ भी समाज में प्रसारित है। उत्तरप्रदेश, उत्तरांचल, बंगाल, पश्चिमी भारत, सिंध तथा पंजाब में और भारत के बाहर नेपाल में भी ये कथाएँ प्रचलित हैं। ऐसे ही कुछ आख्यानों का वर्णन यहाँ किया जा रहा हैं।

ABOUT 

1. गोरक्षनाथ जी के आध्यात्मिक जीवन की शुरूआत से संबंधित कथाएँ विभिन्न स्थानों में पाई जाती हैं। इनके गुरू के संबंध में विभिन्न मान्यताएँ हैं। परंतु सभी मान्यताएँ उनके दो गुरूऑ के होने के बारे में एकमत हैं। ये थे-आदिनाथ और मत्स्येंद्रनाथ। चूंकि गोरक्षनाथ जी के अनुयायी इन्हें एक दैवी पुरूष मानते थे, इसीलिये उन्होनें इनके जन्म स्थान तथा समय के बारे में जानकारी देने से हमेशा इन्कार किया। किंतु गोरक्षनाथ जी के भ्रमण से संबंधित बहुत से कथन उपलब्ध हैं। नेपालवासियों का मानना हैं कि काठमांडु में गोरक्षनाथ का आगमन पंजाब से या कम से कम नेपाल की सीमा के बाहर से ही हुआ था। ऐसी भी मान्यता है कि काठमांडु में पशुपतिनाथ के मंदिर के पास ही उनका निवास था। कहीं-कहीं इन्हें अवध का संत भी माना गया है।

2. नाथ संप्रदाय के कुछ संतो का ये भी मानना है कि संसार के अस्तित्व में आने से पहले उनका संप्रदाय अस्तित्व में था।इस मान्यता के अनुसार संसार की उत्पत्ति होते समय जब विष्णु कमल से प्रकट हुए थे, तब गोरक्षनाथ जी पटल में थे। भगवान विष्णु जम के विनाश से भयभीत हुए और पटल पर गये और गोरक्षनाथ जी से सहायता मांगी। गोरक्षनाथ जी ने कृपा की और अपनी धूनी में से मुट्ठी भर भभूत देते हुए कहा कि जल के ऊपर इस भभूति का छिड़काव करें, इससे वह संसार की रचना करने में समर्थ होंगे। गोरक्षनाथ जी ने जैसा कहा, वैस ही हुआ और इसके बाद ब्रह्मा, विष्णु और महेश श्री गोर-नाथ जी के प्रथम शिष्य बने।

3. एक मानव-उपदेशक से भी ज्यादा श्री गोरक्षनाथ जी को काल के साधारण नियमों से परे एक ऐसे अवतार के रूप में देखा गया जो विभिन्न कालों में धरती के विभिन्न स्थानों पर प्रकट हुए।सतयुग में वो लाहौर पार पंजाब के पेशावर में रहे, त्रेतायुग में गोरखपुर में निवास किया, द्वापरयुग में द्वारिका के पार हरभुज में और कलियुग में गोरखपुर के पश्चिमी काठियावाड़ के गोरखमढ़ी(गोरखमंडी) में तीन महीने तक यात्रा की।

4.वर्तमान मान्यता के अनुसार मत्स्येंद्रनाथ को श्री गोरक्षनाथ जी का गुरू कहा जाता है। कबीर गोरक्षनाथ की 'गोरक्षनाथ जी की गोष्ठी ' में उन्होनें अपने आपको मत्स्येंद्रनाथ से पूर्ववर्ती योगी थे, किन्तु अब उन्हें और शिव को एक ही माना जाता है और इस नाम का प्रयोग भगवान शिव अर्थात् सर्वश्रेष्ठ योगी के संप्रदाय को उद्गम के संधान की कोशिश के अंतर्गत किया जाता है।

5. गोरक्षनाथ के करीबी माने जाने वाले मत्स्येंद्रनाथ में मनुष्यों की दिलचस्पी ज्यादा रही हैं। उन्हें नेपाल के शासकों का अधिष्ठाता कुल गुरू माना जाता हैं। उन्हें बौद्ध संत (भिक्षु) भी माना गया है,जिन्होनें आर्यावलिकिटेश्वर के नाम से पदमपवाणि का अवतार लिया। उनके कुछ लीला स्थल नेपाल राज्य से बाहर के भी है और कहा जाता है लि भगवान बुद्ध के निर्देश पर वो नेपाल आये थे। ऐसा माना जाता है कि आर्यावलिकिटेश्वर पद्मपाणि बोधिसत्व ने शिव को योग की शिक्षा दी थी। उनकी आज्ञानुसार घर वापस लौटते समय समुद्र के तट पर शिव पार्वती को इसका ज्ञान दिया था। शिव के कथन के बीच पार्वती को नींद आ गयी, परन्तु मछली (मत्स्य) रूप धारण किये हुये लोकेश्वर ने इसे सुना। बाद में वहीं मत्स्येंद्रनाथ के नाम से जाने गये।

6. एक अन्य मान्यता के अनुसार श्री गोरक्षनाथ के द्वारा आरोपित बारह वर्ष से चले आ रहे सूखे से नेपाल की रक्षा करने के लिये मत्स्येंद्रनाथ को असम के कपोतल पर्वत से बुलाया गया था।

7.एक मान्यता के अनुसार मत्स्येंद्रनाथ को हिंदू परंपरा का अंग माना गया है। सतयुग में उधोधर नामक एक परम सात्विक राजा थे। उनकी मृत्यु के पश्चात् उनका दाह संस्कार किया गया परंतु उनकी नाभि अक्षत रही। उनके शरीर के उस अनजले अंग को नदी में प्रवाहित कर दिया गया, जिसे एक मछली ने अपना आहार बना लिया। तदोपरांत उसी मछ्ली के उदर से मत्स्येंद्रनाथ का जन्म हुआ। अपने पूर्व जन्म के पुण्य के फल के अनुसार वो इस जन्म में एक महान संत बने।

8.एक और मान्यता के अनुसार एक बार मत्स्येंद्रनाथ लंका गये और वहां की महारानी के प्रति आसक्त हो गये। जब गोरक्षनाथ जी ने अपने गुरु के इस अधोपतन के बारे में सुना तो वह उसकी तलाश मे लंका पहुँचे। उन्होंने मत्स्येंद्रनाथ को राज दरबार में पाया और उनसे जवाब मांगा । मत्स्येंद्रनाथ ने रानी को त्याग दिया,परंतु रानी से उत्पन्न अपने दोनों पुत्रों को साथ ले लिया। वही पुत्र आगे चलकर पारसनाथ और नीमनाथ के नाम से जाने गये,जिन्होंने जैन धर्म की स्थापना की।

9.एक नेपाली मान्यता के अनुसार, मत्स्येंद्रनाथ ने अपनी योग शक्ति के बल पर अपने शरीर का त्याग कर उसे अपने शिष्य गोरक्षनाथ की देखरेख में छोड़ दिया और तुरंत ही मृत्यु को प्राप्त हुए और एक राजा के शरीर में प्रवेश किया। इस अवस्था में मत्स्येंद्रनाथ को लोभ हो आया। भाग्यवश अपने गुरु के शरीर को देखरेख कर रहे गोरक्षनाथ जी उन्हें चेतन अवस्था में वापस लाये और उनके गुरु अपने शरीर में वापस लौट आयें।

10. संत कबीर पंद्रहवीं शताब्दी के भक्त कवि थे। इनके उपदेशों से गुरुनानक भी लाभान्वित हुए थे। संत कबीर को भी गोरक्षनाथ जी का समकालीन माना जाता हैं। "गोरक्षनाथ जी की गोष्ठी " में कबीर और गोरक्षनाथ के शास्त्रार्थ का भी वर्णन है। इस आधार पर इतिहासकर विल्सन गोरक्षनाथ जी को पंद्रहवीं शताब्दी का मानते हैं।

11. पंजाब में चली आ रही एक मान्यता के अनुसार राजा रसालु और उनके सौतेले भाई पुरान भगत भी गोरक्षनाथ से संबंधित थे। रसालु का यश अफगानिस्तान से लेकर बंगाल तक फैला हुआ था और पुरान पंजाब के एक प्रसिद्ध संत थे। ये दोनों ही गोरक्षनाथ जी के शिष्य बने और पुरान तो एक प्रसिद्ध योगी बने। जिस कुँए के पास पुरान वर्षो तक रहे, वह आज भी सियालकोट में विराजमान है। रसालु सियालकोट के प्रसिद्ध सालवाहन के पुत्र थे।

12. बंगाल से लेकर पश्चिमी भारत तक और सिंध से पंजाब में गोपीचंद, रानी पिंगला और भर्तृहरि से जुड़ी एक और मान्यता भी है। इसके अनुसार गोपीचंद की माता मानवती को भर्तृहरि की बहन माना जाता है। भर्तृहरि ने अपनी पत्नी रानी पिंगला की मृत्यु के पश्चात् अपनी राजगद्दी अपने भाई उज्जैन के विक्रमादित्य (चंन्द्रगुप्त द्वितीय) के नाम कर दी थी। भर्तृहरि बाद में गोरक्षनाथी बन गये थे। विभिन्न मान्यताओं को तथा तथ्यों को ध्यान में रखते हुये ये निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि गोरक्षनाथ जी का जीवन काल तेरहवीं शताब्दी से पहले का नहीं था।

८४ सिध्धोँ मेँ जिनकी गणना है, उनका जन्म सँभवत, विक्रमकी पहली शती मेँ या कि, ९वीँ या ११ वीँ शताब्दि मेँ माना जाता है। दर्शन के क्षेत्र मेँ वेद व्यास, वेदान्त रहस्य के उद्घाटन मेँ, आचार्य शँकर, योग के क्षेत्र मेँ पतँजलि तो गोरखनाथ ने हठयोग व सत्यमय शिव स्वरूप का बोध सिध्ध किया ।

कहा जाता है कि, मत्स्येन्द्रनाथ ने एक बार अवध देश मेँ एक गरीब ब्राह्मणी को पुत्र - प्राप्ति का आशिष दिया और भभूति दी !

जिसे उस स्त्री ने, गोबर के ढेरे मेँ छिपा दीया !--

१२ वर्ष बाद उसे आमँत्रित करके, एक तेज -पूर्ण बालक को गुरु मत्स्येन्द्रनाथ ने जीवन दान दीया और बालक का " गोरख नाथ " नाम रखा और उसे अपना शिष्य बानाया !

- आगे चलकर कुण्डलिनी शक्ति को शिव मेँ स्थापित करके, मन, वायु या बिन्दु मेँ से किसी एक को भी वश करने पर सिध्धियाँ मिलने लगतीँ हैँ यह गोरखनाथ ने साबित किया।

उन्होंने हठयोग से, ज्ञान, कर्म व भक्ति, यज्ञ, जप व तप के समन्वय से भारतीय अध्यात्मजीवनको समृध्ध किया।--

गोरखनाथ जी की लिखी हुइ पुस्तकेँ हैँ , गोरक्ष गीता, गोरक्ष सहस्त्र नाम, गोरक्ष कल्प, गोरक्ष~ सँहिता, ज्ञानामृतयोग, नाडीशास्त्र, प्रदीपिका, श्रीनाथसूस्त्र,हठयोग, योगमार्तण्ड, प्राणसाँकली, १५ तिथि, दयाबोध इत्यादी ---

कालातीत महायोगी गुरु गोरखनाथ

आदिनाथ एक पौराणिक नाम है ! आदिनाथ शायद उद्गम हैं ! जैन आदिनाथ को अपना प्रथम तीर्थंकर

मानते हैं ! ऋषभ देव और आदिनाथ दोनो उन्ही के नाम हैं ! जिनसे शुरुआत हुई ! इसलिये आदिनाथ हैं !

ऋग्वेद मे भी अति सम्मान पुर्वक आदिनाथ और ऋषभ देव जी का वर्णन मिलता है ! हिन्दु परम्परा ने भी

उनको पूरा सम्मान दिया है ! तान्त्रिक भी यह मानते हैं कि आदिनाथ से ही तन्त्र की शुरुआत हुई ! और

समस्त सिद्ध योगी भी यही मानते हैं कि आदिनाथ उनके प्रथम गुरु हैं ! ऐसा दिखाई देता है कि इस

देश की सारी परम्पराएं इस महान व्यकतित्व से ही निकली हैं !

पर देखिए ... गुरु गोरख क्या कहते हैं ?

आदिनाथ नाती मछिन्द्रनाथ पूता !

निज तात निहारै गोरष अवधूता !!

अब देखिये - जिस आदिनाथ को उद्गम माना गया है उसको गोरख अपना नाती बता रहे हैं और अपने ही गुरु

मछिन्द्रनाथ जी को अपना पूत यानि कि बेटा बता रहे हैं ! और अपने बेटे बेटियों को, अपने नाती पोतों को

देख कर मैं बडा प्रशन्न हूं !

लगता है गुरु गोरख नाथ जी कुछ खिसक गये हैं ? पर नही ! असल मे इस तरह के वचन उल्ट्बासी कहे

जाते हैं और इनका सबसे ज्यादा उपयोग या कहे सर्व प्रथम उपयोग कबीर साहब ने किया है !

गोरख वचन बहुत प्रिय हुये हैं ! और लोक जीवन मे भी इनको बडा ऊंचा स्थान मिला है ! गोरख

जब बोलते हैं तो उसी ऊंचाई से बोलते हैं जिस ऊंचाई से कृष्ण गीता मे बोलते हैं ! यानी जिसको

भी ज्ञान हो गया ! फ़िर वो स्वयम ही परमात्मा हो गया ! फ़िर बूंद समुद्र मे समा गई ! अब कौन गुरु

और कौन चेला ! सारे भेद खत्म हो गये ! गीता मे कृष्ण कहते हैं की, हे अर्जुन तू मेरी शरण आ जा !

मैं पर काफ़ी जोर है ! क्योंकी ये परमात्मा कृष्ण बोल रहे हैं ! ऐसे ही गोरख कहते हैं :-

अवधू ईश्वर हमरै चेला, भणीजैं मछीन्द्र बोलिये नाती !

निगुरी पिरथी पिरलै जाती, ताथै हम उल्टी थापना थाती !!

वो कह रहे है कृष्ण के जैसे ही -- हे अवधूत स्वयम ईश्वर तो हमारे चेला हैं और मछिन्द्र तो नाती

यानी चेले का भी चेला है ! हमे गुरु बनाने की जरुरत नही थी लेकिन अज्ञानी लोग बिना गुरु के ही

सिद्ध बनने का नाटक नही कर ले ! इस लिये मछिन्द्र को हमने गुरु बना लिया जो वस्तुत: उल्टी स्थापना

करना है , क्योन्की खुद मछिन्द्र नाथ हमारे शिष्य हैं !

असल मे जिनको भी ज्ञान हो गया उसकी प्रतीति ऐसी ही होती है ! वह ब्रह्म स्वरुप हो गया ! वह

खुद ब्रह्म हो गया अब सब कुछ उसके बाद है ! वह समयातीत हो गया ! काल और क्षेत्र के बाहर

हो गया ! तो इन ऊंचाइयो पर थे गुरु गोरखनाथ ! इन्ही गुरु गोरख , कबीर और रैदास जी का

एक किस्सा हमको एक महात्मा ने सुनाया था ! वो हम आपको अगले भाग मे सुनायेन्गे ! और आप

कबीर के बारे मे तो अच्छी तरह जानते होंगे और उनकी सिद्धियों के बारे मे भी जानते होंगे !

पर शायद रैदास जी की इन विशेषताओं का आपको मालूम नही होगा ! इन तीनो ज्ञानीयों की मुलाकात

का ये एक मात्र दृष्टान्त सुनने मे आया है ! जो हम आपको सुनाना चाहेन्गे ! और आप दूसरो की

तरह रैदास जी के नाम पर नाक भों मत चढाना ! बडे सिद्ध पुरुष हुये हैं ! और जब राज रानी

मीरा कह्ती हैं कि " गुरु मिल्या रैदास जी " तो सब बाते खत्म ! मीरा जैसी भक्त का गुरु कोई

साधारण मनुष्य नही हो सकता !

तो इन्तजार किजिये, इन तीनो महान संतो के मिलन और चम्तकारिक घटनाओं के बारे मे जानने का !

महायोगी गोरखनाथ और उनका योग-मार्ग

महात्मा गोरखनाथ अपने समय के एक बहुत प्रसिद्ध योगी हो गये हैं। वैसे योनाभ्यास करने वालों की भारतवर्ष में कभी कमी नहीं रही, अब भी हजारों योगविद्या के जानकर और अभ्यासी इस देश में मिल सकते हैं, पर गोरखनाथ योगविद्या के बहुत बड़े आचार्य और सिद्ध थे और अपनी शक्ति द्वारा बड़े-बड़े असंभव समझे जाने वाले कामों को भी कर सकते थे।

गोरखनाथ का समय खोज करने वाले विद्वानों के-विक्रम संवत् 1100 के लगभग माना है। कहा जाता है कि एक बार उनके भावी गुरु मत्स्येन्द्रनाथ फिरते-फिरते अयोध्या के पास “जयश्री” नाम के नगर में पहुँचे। वहाँ एक ब्राह्मणी के घर जाकर भिक्षा माँगी ओर उसने बड़े आदर सम्मान से उनको भिक्षा दी। ब्राह्मणी का भक्तिभाव देखकर मत्स्येन्द्र नाथ बड़े प्रसन्न हुये और उसके चेहरे पर उदासीनता का चिह्न देखकर कारण पूछने लगे। ब्राह्मणी ने बतलाया कि उसके कोई सन्तान नहीं है, इसी से वह उदासीन रहती हैं। यह सुन योगीराज ने अपनी झोली से जरा-सी भभूत निकाली और उसे देकर कहा कि “इसको खा लेना, तेरे पुत्र हो जायेगा।" उनके चले जाने पर उसने इस बात की चर्चा एक पड़ोसिन से कीं। पड़ोसिन ने कहा “कहीं इसके खाने से कोई नुकसान न हो जाय?" इस बात से डरकर भभूत नहीं खाई ओर गोओं के बाँधने के स्थान के निकट एक गोबर के गड्ढे में उसे फेंक दिया।

इस बात को बारह वर्ष बीत गए ओर एक दिन मत्स्येन्द्रनाथ फेरी लगाते उस ब्राह्मणी के यहाँ पहुँचे। उन्होंने उसके द्वार पर ‘अलख’ जगाया। जब ब्राह्मणी बाहर आई तो उन्होंने पूछा-अब तो तेरा पुत्र 12 वर्ष का हो गया होगा, देखूँ तो वह कैसा हे यह सुनकर वह स्त्री घबड़ा गई और डर कर उसने समस्त घटना उनको सुना दी। मत्स्येन्द्रनाथ ने भभूत को फेंकने का स्थान पूछा ओर वहाँ जाकर “अलख” की ध्वनि की। उसे सुनते ही एक बारह वर्ष का तेजपुत्र बालक बाहर निकल आया ओर उसने योगीराज के चरणों में मस्तक नवाया। यही बालक आगे चलकर “गोरखनाथ” के नाम से प्रसिद्ध हुआ। मत्स्येन्द्रनाथ ने उसे शिष्य बना कर योग की पूरी शिक्षा दी। गोरखनाथ ने गुरु की शिक्षा से और स्वानुभव से भी योग-मार्ग में बहुत अधिक उन्नति की और उसमें हर प्रकार से पारंगत हो गए। लोगों की तो धारणा है कि योग की सिद्धि के प्रभाव से उन्होंने “अमर स्थिति” प्राप्त की थी और आज भी वे कभी किसी भाग्यशाली को दर्शन दे जाते हैं। अनेक विद्वानों का मत है कि गोरखनाथ ने भारतीय संस्कृति के संरक्षण में बहुत अधिक सहयोग दिया है और शंकराचार्य और तुलसीदास के मध्यकाल में इतना प्रभावशाली और महिमान्वित व्यक्ति भारत वर्ष में, कोई नहीं हुआ था। उनके विषय में गोरक्ष-विजय ग्रन्थ में लिखा है-

ए बलिया जतिनाथ आसन वरिल।

लंग महालंग दुई संहति लाईल ॥

आसन करिया नाथ शून्ये केल भरा

साचन उड़अ जेन गगन ऊपर

आडे-आडे चहे नाथ शून्धे भर करि।

“गोरखनाथ योगासन लगाकर आकाश मार्ग में पहुँच गए और बाज़ की तरह उड़ते हुए एक देश से दूसरे देश को जाने लगे।”

बंगाल के राजा गोपीचन्द की माता मथनावती गोरखनाथ की शिष्या थी और योग साधन तथा तपस्या द्वारा महान् ज्ञान की अधिकारिणी बन गई थी। उसने अपनी विद्या के बल से देखा कि उसके पुत्र के भाग्य में थोड़ी ही अवस्था लिखी है और वह उन्नीस वर्ष की अवस्था में ही मर जायेगा। इससे बचने का एक मात्र उपाय है कि वह किसी महान् योगी से दीक्षा लेकर योग साधन करके मृत्यु पर विजय प्राप्त करे। इस लिये उसने जालंघरनाथ से गोपी चन्द को योग-मार्ग का शिक्षा दिला कर इसे उस कोटि का योगी बनाया।

गोरखनाथ योग-विद्या के आचार्य थे। वर्तमान समय में जो हठ योग विशेष रूप से प्रचलित है उसका उन्होंने अपने अनुयायियों में बहुत प्रचार किया और उनके लिए गुप्त शारीरिक तथा मानसिक शक्तियों का मार्ग खोल दिया। इस सम्बन्ध में उन्होंने गोरख-संहिता “गोरख विजय “ अम-राधे शासन” “ काया बोध” आदि बहुत से ग्रंथ रचे थे जिनमें से कुछ अब भी प्राप्त है। उन्होंने स्पष्ट कहा है कि अगर तुम शरीर ओर मन पर अधिकार प्राप्त करना चाहते हो तो इसका एक मात्र यही मार्ग हैं। यदि मनुष्य सोचे कि वह धन सम्पत्ति द्वारा समस्त अभिलाषाओं को पूरा कर लेगा अथवा जड़ी-बूटी रसायनों की सहायता से शरीर को सुरक्षित रख सकेगा तो यह उसका भ्रम है-

सोनै रुपै सीझै काल।

तौ कत राजा छाँड़े राज-जड़ी-बूटी भूले मत कोई।

पहली राँड वैद की होई॥

अमर होने का उपायनों योग का पंथ ही है जिसमें अमृत प्राप्त करने का मार्ग बतलाया गया है-

गगन मंडल में औंधा कुँवा,

तहाँ अमृत का वासा।

सगुरा होइ सुभर-भर पीया,

निगुरा जाय पियासा॥

शून्य गगन अथवा मनुष्य के ब्रह्म रंध्र में औंधे मुँह का अमृत कूप है, जिसमें से बराबर अमृत निकलता रहता है। जो व्यक्ति सतगुरु के उपदेश से इस अमृत का उपयोग करना जान लेता है वह अक्षरामर हो जाता है, और जो बिना गुरु से विधि सीखे केवल मन के लड्डू खाया करता है, उसका अमृत सूर्य तत्व द्वारा सोख लिया जाता है और वह साधारण मनुष्य की तरह आधि-व्याधि का ही शिकार बना रहता है। योग द्वारा इस अमृत को प्राप्त करने का सर्व प्रथम उपाय ब्रह्मचर्य-साधन या वीर्य-रक्षा (बिन्दु की साधना) है -

व्यंदहि जोग, व्यंद ही भोग।

व्यंदहि हरै जे चौंसठि रोग॥

या व्यंद का कोई जाणै भेव।

से आपै करता आपै देव॥

बिन्दु (वीर्य) का रहस्य समझकर उसकी पूर्ण रूप से रक्षा करने पर मनुष्य सर्व शक्तिशाली और देव स्वरूप बन जाता है। इस प्रकार का साधन कर लेने से मनुष्य स्वयं शक्ति और शिव स्वरूप हो जाता है, और उसे तीनों लोक का ज्ञान प्राप्त हो जाता है-

यहु मन सकती यहु मन सीव।

यहु मन पंच तत्व का क्षीव॥

यहु मन लै जो उन्मन रहै।

तौ तीनों लोक की बाथैं कहै॥

गोरखनाथ का मत समन्वयवादी है। वे स्वयं बाल योगी थे और यह भी कहते थे कि जो वास्तव में योग में सिद्धि प्राप्त करना चाहता है उसे युवावस्था में ही कामदेव को वश करना चाहिये। पर वह अन्य कितने साधना-मार्गों की तरह शरीर को अनावश्यक कष्ट देने, दिखावटी तपस्या करने के पक्ष में नहीं थे। उनका कहना था-

देव-कला ते संजाम रहिबा-भूत-काल आहार।

मन पवन ले उनमन धरिया।

ते जोगी ततसारं॥

“साधक को देव-कला (आध्यात्मिक मार्ग) पर चल कर आत्म शक्ति प्राप्त करनी चाहिये और भूत-कला पार्थिव-विधि से आहार की व्यवस्था करनी चाहिये ऐसा करने पर ही वह योगाभ्यास में सफलता प्राप्त कर सकेगा।” इस प्रकार साधना मार्ग में अग्रसर होते रहने पर अंग में साधक “निष्पत्ति” अवस्था में पहुँच जाता है, जिससे उसकी समदृष्टि की जाती है, राग द्वेष का अन्त हो जाता है, साँसारिक माया-मोह सर्वथा नष्ट हो जाते हैं और वह काल से भी छूट कर जीवनमुक्त हो जाता है-

निसपति जोगी जाणिवा कैसा।

अगनी पाणी लोहा जैसा॥

राजा परजा सम कर देख।

तब जानिवा जोगी निसपति का भैख॥

गोरखनाथ की अध्यात्म ज्ञान सम्बन्धी अनेक बाते प्राप्त होती हैं जिनकी भाषा काल-के साथ बहुत बदल गई है। उनमें से कुछ कबीर की उलटवांसियों की तरह हैं। यहाँ पर उनमें से कुछ ही नमूने के तौर पर दी जा रही हैं।

वाणी वाणी रे मेरे सत गुरु की वाणी,

जोती परणवी बापे मुआ घर आनी॥1॥

खीला दूझे रे मारे भैस विलौवै।

सासुजी परण श्री बहु झुलावै॥2॥

खेत पक्यौ तो रखवाण कूँ बाँधौ॥3॥

नीचे हाँड़ी ऊपर चूल्हौ चढियों।

जल में की मछली बगुलाकू निगालियो॥4॥

आभ परसे रे जीम बरसे।

नेवानाँ नीर मोभेज चड़शे॥5॥

बाबा बोल्या रे मछन्दर को पूत।

छाँड़ी ममता औ भयो अवधूत॥6॥

अर्थात् “सतगुरु कहते हैं कि गोरखनाथ जब माया रूपिणी नारी के संपर्क में आया तब वह जीवित थी, पर उसने माया को वशीभूत करके उसे मृत (नष्ट) कर दिया॥ 2॥ पहले तो माया रूपी भैंस संसारी सुख रूप दूध देती थी, जिससे उसका मान होता था। पर जब साधना द्वारा उसका आवरण अलग कर दिया तो उलटी स्थिति हो गई । तब भैंस को बाँध रखने वाला खोला (खूँटा) तो अपार्थिव आनन्द रूपी दूध देने लगा और माया रूपी भैंस ज्ञान की दासी बनकर उस दूध को बिलोने लगी जिसके द्वारा ब्रह्मानन्द रूपी मक्खन प्राप्त हुआ। माया सास है और मानवीय इच्छा बहु है। यही इच्छा माया का पालन करती है (अर्थात् उसे पालने में झुलाती है)॥ 2॥ मनुष्य के काया रूपी खेत में साधन रूपी खेती की जाती है और परिवक हो जाती है तब वह अहंकार को खा जाती है (नष्ट कर देती है)। इसी प्रकार काम-क्रोध रूपी पारधी (शिकारी) पहले मन शिकार करता रहता है अर्थात् उससे इच्छानुसार अनुचित कार्य कराता है। पर जब मन जागृत हो जाता है, साधना में सफलता प्राप्त कर लेता वह उल्टा इस शिकारी को ही बाँध लेता है॥ 3॥ पहले कुंडलिनी शक्ति रूप हाँडी नीचे (नाभिकमल) में सुप्त अवस्था में पड़ी थी, पर जब वह जागृत होकर चैतन्य हो गई तो ऊपर चढ़ती गई। पहले मन रूपी मछली को माया रूपी बगला खाता रहता था, जब मन अपने स्वरूप को समझ कर सावधान हो गया तो वह उल्टा माया को ही निगलने लग गया॥4॥ आरम्भ में मिथ्या जगत रूपी आकाश क्षणिक आनन्द की वर्षा करता था, पर जब (परब्रह्म का) ज्ञान हृदय रूपी धरती पर जागृत हुआ तो भूमि तो वर्षा करने लगी और आत्मा स्पर्श करने लगा, इस प्रकार यह जल ऊपर की तरफ चढ़ने लगा। इसका आशय यह कि पहले माया का प्रभाव अधोगामी था पर कुण्डलिनी शक्ति के जागृत होने से साधना उध्र्वगामी होने लग गई॥5॥ मत्स्येन्द्रनाथ नाथ का पुत्र (शिष्य) गोरखनाथ कहता है कि अब में ममता माया-मोह को त्याग कर अवधूत हो गया हूँ

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NATH SAMPARDAY OD INDIA

नाथ संप्रदाय

सृष्टि के आरम्भ में ही भगवन शिव

नाथ स्वरुप में प्रकट हुए. नाथ

यानि जो कुछ भी है स्वयं का है और

शिव स्वयं स्वयंभू हैं, यदि शरीर

स्त्री का है तो पुरुष

उसकी पूर्णता है और यदि शरीर पुरुष

है तो स्त्री उसकी पूर्णता है. शिव है

तो शक्ति के कारण और शक्ति शिव के

कारण है यही अभेद मत सिद्ध मत

कहलाता है. इसलिए अर्धनारीश्वर

शिवलिंग रूप को पूजने

वाला या निराकार स्वरुप

को माननेवाला सिद्ध कहलाता है.

नाथ और सिद्ध एक ही है किन्तु एक

भेद है जो दोनों को अलग करता है.

नाथ योग मार्गी है अपने पर काबू

कर अपना स्वामी हो जाना नाथ

हो जाना है. और सिद्ध

अपनी शक्तियों को विविध

माध्यमों जैसे तंत्र, मंत्र, योग,

औषधि आदि से जगा कर सृष्टि सहित

व सर्व हित में लगा देना सिद्ध

मार्ग का लक्षण है. किन्तु नाथ हुए

बिना सिद्ध नहीं हो सकता और नाथ

बिना सिद्ध हुए लगभग मुर्दा है. ये

संप्रदाय शिव से शुरू हो कर आज तक के

पड़ाव तक पहुंचा है. पर आज सिद्ध और

नाथ एक मत नहीं रहे अलग-अलग

संप्रदाय दो हो गए हैं. सिद्धों में

भी कई उप संप्रदाय बन गए हैं और

नाथों में भी.

नाथ संप्रदाय को गुरु मच्छेंद्र नाथ

और उनके शिष्य गोरखनाथ ने

वर्तमान नाथ स्वरुप में ढला है.

जबकि पहले नाथ बाबा गृहस्थ में रेट

हुए या घुमक्कड़ बाबा होते हुए

भी स्त्रीसंग या विवाह कर लेते थे.

इसी कारण सिद्धों का एक मार्ग

बना बज्रयान,जो मांस मदिरा जहर

जैसे पदर्थों का भी आहार ले कर

सुरक्षित रह लेता था. स्त्री संग

या विवाह आदि को साधारण कार्य

मानता था और मंत्र तंत्र

की महाविद्याओं में निपुण

हो गया था. किन्तु धीरे धीरे इस

मार्ग में विकृतियाँ आने लगी ये केवल

भोग का ही मार्ग रह गया.तब

गोरखनाथ ने इस सम्प्रदाय के

बिखराव और इस सम्प्रदाय की योग

विद्याओं का एकत्रीकरण किया। एक

ऐसी व्यवस्था दी जो आजतक निरंतर

चल ही रही है. ब्रजयान

को त्तिब्बतियों नें अपने बौद्ध धर्म

में जोड़ कर प्रमुख स्थान दिया.

यहाँ तक की उनकी एक प्रमुख

शाखा ही ब्रजयानी कहलाती है.

गुरु मच्छेंद्र नाथ और गोरखनाथ

को तिब्बती बौद्ध धर्म में

महासिद्धों के रुप में जाना जाता है.

सिद्ध नाथ हिमालयों वनों एकांत

स्थानों में निवास करते हैं. ये

सभी परिव्रराजक होते है

यानि घुमक्कड़। नाथ साधु-संत

दुनिया भर में भ्रमण करने के बाद

उम्र के अंतिम चरण में किसी एक

स्थान पर रुककर अखंड धूनी रमाते हैं

या फिर हिमालय में खो जाते हैं।

सिद्धों के पास कुछ नहीं होता शिव

की तरह घुटनों तक एक

उनी कपड़ा होता है व सर्दियों में

ऊपर से एक टुकड़ा लपेट लेते है.

जबकि नाथों के पास हाथ में चिमटा,

कमंडल, कान में कुंडल, कमर में कमरबंध,

जटाधारी होते हैं. मूलत: पहले

दोनों एक ही थे इसलिए नाथ

योगियों को ही अवधूत या सिद्ध

भी कहा जाता है. ये योगी अपने गले

में काली ऊन का एक जनेऊ रखते हैं जिसे

'सिले' कहते हैं। गले में एक सींग

की नादी रखते हैं। इन

दोनों को 'सींगी सेली' कहते हैं। नाथ

पंथी साधक शिव की भक्ति में लीन

रहते हैं. नाथ लोग अलख (अलक्ष) शब्द

से शिव का ध्यान करते हैं. एक दूसरे

को 'आदेश' कह कर नमस्कार

या अभिवादन करते हैं. अलख और आदेश

शब्द का अर्थ ॐ या सृष्टी पुरुष

यानि भगवन होता है.

जो नागा यानि वस्त्र रहित साधू है

वे भभूतीधारी भी नाथ सम्प्रदाय से

ही है. अब अलग मत में सम्मिलित

हैं.सिद्धों और नाथ योगियों में

जो महँ तेजस्वी उत्त्पन्न हुए उनसे

ही आगे क्रमशः बैरागी,

उदासी या वनवासी आदि सम्प्रदाय

चले हैं ये माना जाता है. नाथ साधु-

संत हठयोग, तप और सिद्धियों पर

विशेष बल देते हैं. सिद्धों में ८४ सिद्ध

महँ तपस्वी और चमत्कारी हुए और

नाथों में नवनाथ प्रमुख हुए

जिनकी कहानिया जन-जन में

फैली हुयी हैं. ।

नौ नाथों के नाम-आदिनाथ,

आनंदिनाथ, करालानाथ,

विकरालानाथ, महाकाल नाथ, काल

भैरव नाथ, बटुक नाथ, भूतनाथ,

वीरनाथ और श्रीकांथनाथ (इनके

नामों में भेद है यानि कई अलग-अलग

नामों से एक ही आचार्य को संबोधित

किया जाता है जैसे नौ नाथ गुरु :

1.मच्छेंद्रनाथ 2.गोरखनाथ

3.जालंधरनाथ 4.नागेश नाथ

5.भारती नाथ 6.चर्पटी नाथ 7.कनीफ

नाथ 8.गेहनी नाथ 9.रेवन नाथ.

इसलिए नामों को लेकर चिंतित न हों)

. इनके बाद इनके बारह शिष्य हुए -

नागार्जुन, जड़ भारत, हरिशचंद्र,

सत्यनाथ, चर्पटनाथ, अवधनाथ,

वैराग्यनाथ, कांताधारीनाथ,

जालंधरनाथ और मालयार्जुन नाथ

या 1. आदिनाथ 2. मीनानाथ 3.

गोरखनाथ 4.खपरनाथ 5.सतनाथ

6.बालकनाथ 7.गोलक नाथ

8.बिरुपक्षनाथ 9.भर्तृहरि नाथ

10.अईनाथ 11.खेरची नाथ

12.रामचंद्रनाथ इतिहासकारों के

अनुसार आठवी सदी में 84 सिद्धों के

साथ बौद्ध धर्म के महायान से

वज्रयान की परम्परा का प्रचलन

हुआ. ये सभी भी नाथ ही थे.

सिद्ध धर्म की वज्रयान शाखा के

अनुयायी सिद्ध कहलाते थे. सिध्हों के

उदहारण-ओंकार नाथ, उदय नाथ,

सन्तोष नाथ, अचल नाथ, गजबेली नाथ,

ज्ञान नाथ, चौरंगी नाथ, मत्स्येन्द्र

नाथ और गुरु गोरक्षनाथ। केवल

भगवान दत्तात्रेय एइसे जोगी हैं

जो सिद्ध नाथ होते हुए यानि शैव-

शक्त होते हुए भी वैष्णव हैं. सिद्ध

सम्प्रदाय भारत का परम प्राचीन,

उदार, ऊँच-नीच की भावना से परे

अवधूत अथवा योगियों का सम्प्रदाय

है। पद्म, स्कन्द शिव ब्रह्मण्ड

आदि पुराण, तंत्र महापर्व

आदि तांत्रिक ग्रंथ बृहदारण्याक

आदि उपनिषदों में तथा और दूसरे

प्राचीन ग्रंथ रत्नों में श्री गुरु

गोरक्षनाथ की कथायें बडे सुचारु रुप

से मिलती है।

सिद्ध और नाथ संप्रदाय वर्णाश्रम

धर्म से परे पंचमाश्रमी अवधूत होते है.

जिन्होने अतिकठिन

महाशक्तियों को तपस्या द्वारा प्राप्त

कर आत्सात किया और कल्याल हेतु

संसार को उपदेश दिया. हठ योग

की प्रक्रियाओं द्वारा भयानक

रोगों से बचने के लिए जन समाज

को योग का ज्ञान दिया. नाथों और

सिद्धों के चमत्कारों से प्रभावित

होकर बड़े-बड़े राजा इनसे दीक्षित

हुए. उन्होंने अपने अतुल वैभव को त्याग

कर निजानन्द अनुभव किया और जन-

कल्याण में जुट गए. श्री गोरक्षनाथ ने

सिद्ध परम्परा के

महायोगी श्री मत्स्येन्द्रनाथ

को अपना गुरु माना और लेकिन तंत्र

मार्ग और वामाचार के कारण (योग

और भोग एक साथ का सिद्धांत) लम्बे

समय तक दोनों में शंका के समाधान के

रुप में संवाद चलता रहा.

मत्स्येन्द्र

को भी पुराणों तथा उपनिषदों में

शिवावतर माना गया अनेक जगह

इनकी कथायें लिखी हैं.

इतिहासकारों नें नाथ

परम्परा की पुनर्स्थापना का काल

भगवान शंकराचार्य से 200 वर्ष पूर्व

बताया है.जिसका आधार शंकर

दिग्विजय नामक ग्रन्थ मन जाता है.

महात्मा बुद्ध काल में सिद्धों में वाम

मार्ग का प्रचार

बहुतज्यादा था जिसके सिद्धान्त

भी बहुत ऊँचे थे,लेकिन साधारण

बुद्धि के लोग इन

सिद्धान्तों की वास्तविकता न समझ

कर तंत्र मर्गियों को बुरा समझा और

सभी इसकी आड़ में भोग विलास सहित

पापाचार करने लगे. ये सिद्ध

वज्रयान के मतानुयायियों का सबसे

बुरा काल था.

श्री गोरक्षनाथ का नाम नेपाल

प्रान्त में बहुत बड़ा था और अब तक

भी नेपाल का राजा इनको प्रधान

गुरु के रुप में मानते है और वहाँ पर

इनके बड़े-बड़े प्रतिष्ठित आश्रम हैं.

यहाँ तक कि नेपाल की राजकीय

मुद्रा (सिक्के) पर श्री गोरक्ष

का नाम था और वहाँ के

निवासी गोरक्ष ही कहलाते हैं.

काबुल-गान्धर सिन्ध, विलोचिस्तान,

कच्छ और अन्य देशों तथा प्रान्तों में

यहा तक कि मक्का मदीने तक

श्री गोरक्षनाथ ने

दीक्षा दी थी और ऊँचा मान

पाया था.

इस सम्प्रदाय में कई भाँति के गुरु

होते हैं जैसे- चोटी गुरु, चीरा गुरु,

मंत्र गुरु, टोपा गुरु आदि.

श्री गोरक्षनाथ ने कर्ण छेदन-कान

फाडना या चीरा चढ़ाने

की प्रथा प्रचलित की थी. कान

फाडने को तत्पर होना कष्ट सहन

की शक्ति, दृढ़ता और वैराग्य का बल

प्रकट करता है.श्री गुरु गोरक्षनाथ

ने यह प्रथा प्रचलित करके अपने

अनुयायियों शिष्यों के लिये एक कठोर

परीक्षा नियत कर दी. कान फडाने के

पश्चात मनुष्य बहुत से सांसारिक

झंझटों से स्वभावतः या लज्जा से

बचता हैं. चिरकाल तक परीक्षा करके

ही कान फाड़े जाते थे और अब

भी ऐसा ही होता है. बिना कान फटे

साधु को 'ओघड़' कहते है और

इसका आधा मान होता है. ये

आधा अधूरा सा इतिहास है

जो नाथों और सिद्धों की एक झलक

देता है.

संक्षिप्त मे वर्तमान नाथ सप्रदाय

से पहले एक नाथ संप्रदाय था जिसे

सिद्ध संप्रदाय कहा जाता था.

इसी सिद्ध संप्रदाय के

भागों को ब्रजयानी या कौलाचारी कहा जाता है.

किन्तु सिद्ध संप्रदाय के योगी बड़े

ही गुप्त नियमों का पालन कर गुफाओं

कंदराओं में अपना जीवन जीते थे और

आज भी लगभग लुप्त हो चुकी ये

परम्परा आखिरी सांस लेती हुई

भी जिन्दा है. भारत वर्ष की सबसे

पुरानी परम्परा में आप भी जुड़ कर

इस विराट का हिस्सा बन सकते हैं.

हिमालय पर्वत पर रहने वाले

महायोगी आपकी प्रतीक्षा में हैं. अब

सिद्ध नाथ परम्परा को आपको आगे

बढ़ाना है और स्वयं प्राप्त करना है

वो अमूल्य ज्ञान जिस कारण भारत

को पूजा जाता है, जो जीवन को पूर्ण

कर देता है.

ॐ नमोः नारायण ।

जय दशनाम ।

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